Parte I

Extraído da obra: Hebraic Literature; Translations from the Talmud, Midrashim and Kabbala by Maurice Henry Harris -gutemberg project http://www.gutenberg.net/

traduzido para o português por John Stone - jj.stone@hotmail.co.uk

Onde nós aprendemos que o Shechinah repousa sobre aquele que estuda a Lei?Em Êxodo xx. 24, onde se escreve, " Em todos os lugares onde Eu gravo meu nome Eu virei até ti, e eu te abençoarei."

Berachoth, fol. 6, col. 1.

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Um sentimento de remorso no coração do homem é de mais proveito do que muitos reconhecimentos aplicados a ele. (Veja Prov. XVII. 10.)

Ibid., fol. 7, col. 1.

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" Aqui, O Israel, o Senhor nosso D´us é um Senhor! " (Deut. VI. 4.) Todos aqueles que prolongam a declaração da palavra UM, terão seus dias e anos prolongados. Ver também Zohar, syn. tit . II.

Ibid., fol. 13, col. 2.

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Depois, como os rabinos nos contam, o governo romano emitiu um decreto proibindo a Israel de estudar a Lei. Tendo Pappus, o filho de Yehudah, um dia encontrado Rabino Akiva ensinando abertamente para multidões, a quem ele puxou para o ouvir. "Akiva", disse ele, "tu não tem medo do governo?" "Escuta", foi a resposta, "e eu vou te dizer como ela é, de uma parábola. Trata-se de mim como com os peixes que uma raposa, uma vez caminhando ao lado do rio, viu distraidamente se movendo rapidamente e voltando no córrego; e, abordando-os, perguntou: "De quê, estão fugindo vós?" “Das redes!, Disseram, que os filhos dos homens têm lançado para nos capturar. " 'Por que, então,' respondeu a raposa, 'não tentam a terra seca comigo, onde você e eu podemos viver juntos, como nossos pais conseguiram fazer antes de nós? " 'Certamente', exclamaram eles, "tu não és aquele sobre quem ouvimos tantas vezes como o mais astuto dos animais, por aqui tu não és sábio, mas insensato. Pois se nós temos razão para temer que é natural para nós viver, quanto mais razão temos nós a fazê-lo quando nós precisamos morrer! " (4) Só assim ", continuou Akiva," ela está com nós que estudamos a Lei, em que (Deut. XXX. 20) que está escrito, "Ele é tua vida e ao comprimento dos teus dias; 'Porque se nós sofremos enquanto estamos a estudar a Lei, quanto mais se nós vamos negligenciá-la? " Não muitos dias depois, está escrito, este rabino Akiva foi detido e posto na prisão. Como isso aconteceu, eles levaram-no para a execução apenas no momento do "Ouve, ó Israel!" caiu a ser repetido, com eles rasgando sua carne , e como ele estava com a respiração longa traçada uma auscultação à frente da palavra, sua alma afastou dele. Depois veio uma voz do Céu, que dizia: "Bendito és tu, Rabi Akiva, pela tua alma e a palavra “UM” deixada junto com o teu corpo”.

Berachoth, fol. 61, col. 2.

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O texugo, tal como existia no tempo de Moisés, era um único tipo de animal, e não se sabe se foi um animal selvagem, ou um doméstico. Ele tinha apenas um chifre em sua testa, e foi atribuído para o tempo de Moisés, que fez uma cobertura de sua pele para o tabernáculo, após o que se tornaram extintos, depois de ter servido o propósito de sua existência. Rabino Yehudah diz: "O boi, também, que o primeiro homem, Adão, sacrificou, tinha um chifre extra em sua testa."

Shabbath, fol. 28, col. 2.

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Depois veio a Shamai um gentil, e disse, "pregue para mim, mas com a condição de que tu me ensine toda a Lei, até mesmo a totalidade da mesma, enquanto eu estou de pé sobre uma perna". Shamai o conduziu com a vara que trazia na mão. Quando ele veio para Hillel com o mesmo desafio, Hillel o aceitou, respondendo a ele, no local, "Aquilo que é odioso para ti mesmo, não faça a teu vizinho. Esta é toda a Lei, e o resto é o seu comentário." (Tobit, iv. 15; Matt. Vii. 12.)

Ibid., fol. 31, col. 1.

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Quando Rabino Shimon ben Yochai e seu filho, Rabi ELAZAR, sairam de sua caverna numa sexta-feira à tarde, eles viram um homem velho correndo junto com dois cachos de murta na mão. "Que". disseram , interrogando ele, "Que tu quer com estes?" "Para cheirá-los em honra do sábado", foi a resposta. "Será que um cacho", comentou , "não seria suficiente para esse efeito?" "Sem dúvida," o velho homem respondeu, "é um em homenagem ao" Lembrar "(Exod. (5) XXII. 28); e outro homenagem ao 'guardar' (Deut. v. 8)." Rabino Shimon comentou logo a seguir ao seu filho, "Eis o modo como os mandamentos são considerados por Israel!"

Ibid., fol. 33, col. 2.

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Não tem uma única coisa que Deus criou, em vão. Ele criou o caracol como remédio para uma bolha; a mosca para a picada de uma vespa, o mosquito para a mordida de uma serpente, a própria serpente para curar a coceira (ou a sarna), e da lagartixa (ou da aranha) para a picada de um escorpião.

Ibid., fol. 77. col. 2.

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Quando um homem está perigosamente doente, a Lei concede dispensa, por isso, diz: "Você pode quebrar um sábado em seu nome,para que possa ser preservado para guardar muitos sábados."

Shabbath, fol. 151, col. 2.

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Rabino Ismael uma vez, quando efectuou uma visita ao rabino Shimon, lhe foi oferecida uma taça de vinho, que ele de uma vez, sem ser perguntado duas vezes, aceitou, e bebeu em um gole. "senhor", disse o anfitrião, "Tu não conheces o provérbio, que quem bebe uma taça de vinho em um gole é um ganancioso?" "Ah!" foi a resposta, " não se enquadra neste caso, o teu é copo pequeno, teu vinho é doce, e é espaçoso o meu estômago".

P'sachim, fol. 86, col. 2.

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Na época em que Nimrod o ímpio tinha atirado nosso Pai Abraão na fornalha ardente, Gabriel ficou diante, na presença do Santo Um -bendito seja Ele!-E disse: "Senhor do Universo, deixe-me, peço-te, descer e arrefecer o forno,rapidamente para aquele justo nele. " Em seguida, o Santo Um -bendito seja Ele!-Disse , "Sou Um em meu mundo e ele é um em seu mundo, está perto que ele que é um deva entregar-lhe quem lhe é único." Mas como D´us não retém Sua recompensa de qualquer criatura, Ele disse para Gabriel, "Por essa tua boa intenção, é a tua honra de salvar três dos seus descendentes." Na época em que a Nabucodonozor o ímpio atirou Hananiah, Mishael, e Azariah na fornalha ardente, Yourkami, o príncipe de granizo, surgiu diante de Deus e disse: "Senhor do Universo, deixe-me, peço-te, desçer e arrefecer a fornalha ardente, e resgatar estes homens da sua fúria. " Gabriel ficando interposto, disse, 6) ( "Deus tem um poder de não ser assim demonstrado, porque Tu és o príncipe de granizo, e todos sabem que a água extingue o fogo, mas eu, o príncipe de fogo, irei cair e arrefecer o chama dentro e intensificar-la fora(de modo a consumir os carrascos), e assim vou realizar um milagre dentro de um milagre. " Em seguida, o Santo One-bendito seja Ele!-Lhe disse, "Vai para baixo." Após Gabriel, que exclamou: "Certamente a verdade do Senhor persevera eternidade!" (Ps. CXVII. 2.)

P'sachim, fol. 118, col. 1.

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Um grão de pimenta hoje é melhor do que um cesto cheio de abóboras amanhã.

Chaggigah, fol. 10, col. 1.

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Um dia de um ano é contado por um ano inteiro.

Rosh Hashanah, fol. 2, col. 2.

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Se um rei é coroado aos vinte e nove de Adar (o último mês do Sagrado ano), sobre o dia de amanhã, o primeiro de Nissan-calcula-se que ele inicia o seu segundo ano, sendo que o Dia de Ano Novo fica para assuntos reais e eclesiásticos.

Por causa de um homem justo para o mundo inteiro tem a existência preservada, como está escrito (Prov x. 25), "O homem justo é uma fundação eterna."

Yoma, fol. 38, col. 2.

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Rabino Meyer diz, "Grande é o arrependimento, porque, por causa de um que realmente se arrepende todo o mundo é perdoado; como está escrito (Oséias XIV. 4), 'Eu vou sarar a sua infidelidade, vou amá-los livremente, porque a minha raiva se afastou dele. "" Não é dito, "a partir deles", mas "a partir dele."

Ibid., fol. 86, col. 2.

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Aquele que observa um preceito, em adição daqueles que, estavam originalmente estabelecidos sobre ele, mesmo estando livre da obrigação, deve receber o favor de cima, e é igual aquele que tem cumprido toda a Lei.

Kiddushin, fol. 39, col. 2.

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Se algum homem jura um voto por apenas um de todos os utensílios do altar, ele jurou pelo corban, mesmo embora ele não mencionou a palavra em seu juramento. Rabino Yehuda diz: "Aquele que jura pela palavra Jerusalém é como se não tivesse dito nada."

Nedarim, fol. 10, col. 2.

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Balaão era coxo de um pé, e cego de um olho.

Soteh, fol. 10, col. 1, and Sanhedrin, fol. 105, col. 1.

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Um ganha a vida eterna após uma luta de anos, e outro a encontra em uma hora (cf. Luke XXIII. 43).

Avodah Zarah, fol. 17, col. 1.

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Este provérbio é aplicado pelo rabino, o Santo para o Rabino Eliezar , filho de Durdia, um sem vergonha que conseguiu o favor do Céu por um determinado ato de arrependimento prolongado, colocando sua cabeça entre os joelhos e gemendo e chorando até a sua alma se afastadar dele, e seu pecado e miséria junto com ele, no momento da morte uma voz do céu e veio e disse: "Rabi Eliezar, o filho de Durdia, é escolhido para a vida eterna." Quando o Rabino Santo ouviu isto, ele chorou, e disse: "Um ganha a vida eterna após uma luta de anos, e outro a encontra em uma hora." (Compare Luke XV. 11-32.)

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Todo aquele que aniquila uma alma de Israel, a Escritura conta para ele como se ele tivesse destruído o mundo inteiro; e quem preserva uma alma de Israel, a Escritura conta como se tivesse preservado a todo o mundo.

Sanhedrin, fol. 37, col. 1.

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A grandeza de Deus é infinita; até um homem morrer importam muitas moedas e todos são exatamente iguais, o Rei dos reis, o Santo UM-bendito seja Ele!-Quando um morre apresenta a mesma imagem (de Adão) diante de todos os homens E, no entanto, nenhum deles é como o seu vizinho. De modo que cada um deva dizer: "Para mim é o mundo criado."

Ibid., fol. 37, col. 1.

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"Ele trouxe o coxo para montar nas costas do cego, e julgados, então ambos como um." Antoninus disse ao rabino, "Corpo e alma podem cada um invocar direito absolvição no dia do juízo." "Como assim?" ele perguntou. "O organismo poderá alegar que foi a alma que tinha pecado, e exorta, dizendo: 'Veja, depois da partida da alma tenho descansado na sepultura como uma pedra." E a alma poderá pleitear, “Foi o órgão que pecou, porque desde o dia em que eu o deixei, eu tenho flutuado no ar tão inocente como um pássaro." "Para o que o rabino respondeu e disse," A que isto se assemelha, vou dizer-te em uma parábola. É como se fosse um rei que tinha um pomar com algumas belas e jovens árvores figo plantadas no mesmo. Estabeleceu dois jardineiros para cuidar deles, dos quais um era coxo e o outro cego. Um dia o coxo disse para o cego 8) ( 'Eu vejo alguns bons figos no jardim; venha, me leve no teu ombro, e vamos colher-los e comê-los. " Mais tarde o senhor do jardim veio, e faltando os frutos das árvores das figueiras, começou a fazer investigação por elas. O coxo, para desculpar-se, justificou, 'Eu não tenho pernas para andar; "e o cego , Para desculpar-se, justificou, 'Eu não tenho olhos para ver '. O que o senhor do jardim fez? Ele trouxe o coxo para montar nas costas do cego, e julgou ambos, como um ". Então, D´us também irá reunir alma e corpo, e julgar ambos, como um conjunto; como está escrito (Ps. 1, 4): "Ele deve chamar para os céus acima, e para a terra, para que Ele possa julgar Seu povo ". "Ele deve chamar para os céus acima", que faz alusão à alma; "e para a terra,para que Ele possa julgar o Seu povo", que remete ao corpo.

Sanhedrin, fol. 91, cols, 1, 2.

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Rabino Yehudah, chamado o Santo, o editor da Mishnah,é o personagem aqui e noutros lugares falado de como o rabino por pré eminência. Ele era um amigo íntimo do imperador romano Antoninus Pius.

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Uma coisa obtida com a dificuldade é muito melhor do que uma centena de coisas adquiridas com facilidade.

Avoth d'Rab. Nathan, ch. 3.

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Em nome do Rav, rabino Yehoshua bar Abba diz, "Quem compra um pergaminho da lei, no mercado aproveita a posse de um outro ato meritório, mas se ele copia para si mesmo um pergaminho da Lei, A escritura é considerada dele como se ele próprio tivesse recebido, direto no monte Sinai. " "Sem dúvida", acrescenta Rav Yehudah, em nome do Rav ", mesmo que ele tenha alterado uma letra nele, a Escritura é considerada dele como se ele tivesse escrito inteiramente com isso."

Menachoth, fol. 30, col. 1.

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Aquele que esquece uma coisa que ele tenha aprendido viola um mandamento negativo, pois está escrito (Deut. IV. 9), "cuide a ti mesmo ... que não te esqueças das coisas."

Menachoth, fol. 99, col. 2.

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Um prosélito que aceitou respeitar a Lei, mas é suspeito de negligenciar um ponto, se torna suspeito de ser culpado de negligenciar toda a Lei, e, portanto, considerado como um apóstata das Tribos de Israel, e deve ser punido em conformidade.

Bechoroth, fol. 30, col. 2.

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Está escrito (Gen. XXVIII. II), "E ele pegou uma das pedras do lugar;" e novamente é escrito (ver. 18), "E ele aproveitou a pedra." Rabbi Isaac disse que isto ensina que todas estas pedras recolhidas junto em um lugar, como se todas estivessm ansiosas que o santo deveria descançar a sua cabeça sobre uma. Foi o que aconteceu, como nos dizem os rabinos, que todas as pedras foram engolidas por uma outra, e assim fundidas em uma pedra.

Chullin, fol. 91, col. 2.

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Embora o Midrash e os dois Targums, o de Jonathan e o Yerushalmi, digam a mesma história fantástica sobre estas pedras, Aben Ezra e R. Shemuel ben Meir, entre outros adotam o oposto e de senso comum a interpretação que atribui à palavra em Gen . XXVIII. II, nenhum desses significados ocultos.

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Os salmos começam com "Bendito é o homem" e "Por que fazer o furor bárbaro", mas constituem um salmo.

Berachoth fol. 9, col. 2.

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A forma Chasidim utilizava sentar por uma hora, e depois rezar por uma hora e, em seguida, novamente sentar por uma hora.

Ibid., fol. 32, col. 2.

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Todos as bençãos usadas no Templo concluiam com as palavras: "Bendito seja o Senhor D´us de Israel até a eternidade;", mas quando os Saduceus, corrompendo a fé, sustentaram que havia apenas um mundo, foi promulgada que deveria terminar com a palavras "da eternidade até a eternidade."

Berachoth, fol. 54, col. I.

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Os Saduceus (Zadokim), assim chamado devido a Zadok seu mestre, como é conhecido,que era rigidamente voltado para o código Mosaico original, e fixou-se decididamente contra todas as evoluções tradicionais. Para o Talmudistas, portanto, eles foram especialmente chocantes, em sua visão, o frio credo é encarado por eles com algo parecido com horror. É, pois, o Talmud adverte contra eles "Não acredite em ti mesmo até o dia da tua morte, pelo que , veja Yochanan, depois de presidir, o sumo Sacerdócio no final aos oitenta anos, tornou-se um Saduceu." (Berachoth, fol. 29, col. 1.) Em Derech Eretz Zuta, chap. i., cautela é um dado que poderá chamar bem a atenção "Não aprenda ou inquira nada dos Saduceus, para que não sejas arrastado para o inferno."

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Rabino Yehudah diz-nos que Rav diz que um homem jamais deveria ausentar-se da sala de leituras, nem mesmo por uma hora; de acordo com ele o Mishnah tinha sido lhe sido ensinado por muitos anos na escola, mas nunca tinha sido elucidado (10) até a hora que o Rabino Chanina ben Akavia veio e lhe explicou.

Shabbath, fol. 83, col. 2.

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A alusão a Mishnah é curta e simples, a saber, Onde está ensinado que um navio é limpo ao contato? De Prov. XXX. 19, "O caminho de um navio no meio do mar." (ou seja, como o mar está limpo ao contato, um navio, por isso, também deve ficar limpo ao contato).

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É uma indiscreto dormir em uma casa como o único ocupante, pela Lilith que irá agarrar e segurar nele.

Ibid., fol. 151, col. 2.

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Lilith (uma das visitantes noturnas) é o nome de um espectro noturno, disse ter sido a primeira esposa de Adão, mas que, pelo seu comportamento refratário, foi transformada em um demônio dotado com o poder de ferir e até mesmo destruir crianças desprotegidas pelo amuleto necessário ou encanto.

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"Tu tem reconhecido o Senhor esse dia para ser teu Deus; e o Senhor te reconheceu este dia para ser o Seu povo peculiar" (Deut. XXVI. 17, 18). O Santo UM-Abençoado seja Ele! Disse-te ante Israel, "Vocês Me fizeram um nome no mundo, como está escrito (Deut. VI. 4)," Escuta, ó Israel, o Senhor nosso Deus é UM Deus; 'E por isso vou fazer-te um nome em todo o mundo, como diz (1 Chron. XVII. 21), "E que nação na terra é como Teu povo Israel?"

Chaggigah, fol. 3, col. 1.

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Porque são as palavras da Lei comparadas com o fogo? (Jer. XXIII. 29.) Porque, como fogo não queima sozinho mas sim com um pedaço de madeira, de modo que as palavras da Lei não mantém o fogo da vida quando meditadas sozinhas (ver, na confirmação, Matt , XVIII. 20).

Taanith, fol. 7, col. I.

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"E Moisés subiu desde as planícies de Moab até à montanha de Nebo" (Deut. XXXIV, I). A tradição diz que houve doze escadas, mas que Moisés superou todas elas em uma única etapa.

Soteh, fol. 13, col. 2.

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Quantias de dinheiro dado em caridade não devem ser contadas em dobro, mas sim um por um.

Bava Bathra, fol. 8, col. 2

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"Tu sabes o momento em que as cabras selvagens montesas têm crias?" (Job XXXIX.1) A cabra selvagem é cruel para com o seu filhote. Tão logo eles nascem, ela sobe com eles para a penhascos íngremes, e eles podem cair de cabeça para baixo (11) e morrer. Mas, Deus disse a Jó, que para evitar isto Eu forneço uma águia para apanhar o filhote sob suas asas, e, em seguida, transportar e fixá-lo antes de sua cruél mãe. Agora, se essa águia se adinta ou se atraza por apenas um segundo, a morte instantânea do filhote não pôde ser evitada, mas Comigo um segundo nunca é trocado por outro. Job agora deve ser transformado por mim, portanto, incluído como um inimigo. (Comp. Job IX. 17, e XXXIV. 35.)

Bava Bathra, fol. 16, cols. 1, 2.

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Uma geração pode ter apenas um líder, e não dois.

Sanhedrin, fol. 8, col. 1.

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"Assim como o martelo que esmiúça a rocha em pedaços" (Jer. XXIII. 29). Como um martelo divide o fogo em muitas faíscas, então um versículo da Bíblia tem muitos significados e muitas explicações.

Ibid., fol. 34, col. 1.

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No Machser de Pentecostes (p. 69) D´us disse ter "explicado a Lei para o Seu povo, face a face, e sobre todos os pontos noventa e oito explicações são dadas."

Adão foi criado sem Eva. Por quê? Que os Saduceus não podem aceitar a pluralidade dos poderes no Céu.

Ibid., fol. 37, col. I.

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Como o Saduceus não acreditam na pluralidade dos poderes no Céu, mas só os cristãos, no que diz respeito dos judeus, fizeram (pela sua profissão da doutrina da Trindade), é óbvio que aqui, bem como frequentemnte noutros locais, a última e não a primeira é tencionada.

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"E os sapos apareceram e cobriram a terra do Egito" (Ex.VIII 1;AV VIII. 6). "Mas havia uma sapa", disse o rabino ELAZAR ",e ela então se multiplicou e encheu toda a terra do Egito." "Sim, de fato", disse o rabino Akiva. "Havia, como você disse, mas uma sapa, mas ela era tão grande quanto para preencher toda a terras do Egito." Neste momento Rabino ELAZAR ben Azariah disse a ele, "Akiva, o que tens tu com a Haggadah? Fica de fora com as tuas lendas, e procures as leis que és familiarizado acerca de pragas e tendas. Mas tu disseste certo neste caso, para lá Foi só uma sapa, mas ela coaxou tão alto que os sapos de todo o resto vieram pelo coaxar dela. "

Sanhedrin, fol. 67, col. 2.

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Rabba, o neto de Channa, disse que se ele próprio uma vez viu um sapo maior do que qualquer visto até então, embora não tão grande como o sapo no Egipto {12}. Era tão grande como Acra, uma aldeia a cerca de sessenta casas (Bava Bathra, fol. 73, col. 2.)

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Com referência à parte o sapo foi concebido para coachar ou simbolizar na concepção judaica do modo e ministério do Divino juízo, nós podemos citar o seguinte: - "digamos que Samuel uma vez viu um sapo transportando um escorpião em suas costas em um rio ,sobre o banco oposto do qual um homem ficava à espera pronto para ser picado. O aguilhão era fatal, de modo que o homem morreu, no qual Samuel exclamou, 'Senhor, eles esperam pelo teus julgamentos este dia: para todos os Teus servos. " (Ps. CXIX. 91.) "(Nedarim, fol. 41, col. 1.)

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"De acordo com os dias de um rei" (Isa. XXIII. 15). Que rei é este que é apontado como um? Tu deve dizer este é o Rei Messias, e não outro.

Sanhedrin, fol. 99, col. 1.

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Rabino Levi alega que Manasseh não tem qualquer porção do mundo a entrar, enquanto Rabino Yehudah sustenta que ele tem, e cada um defende a sua conclusão em contradição com o outro, a partir de um único e mesmo texto Escritura.

Ibid., fol. 102, col. 2.

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As palavras: "Lembre o dia de Sabbath ", em Exod. XX. 8, e "Guarde o dia de Shabbath", em Deut. V. 12, foram proferidas em um suspiro, como não se poderia proferir pela boca do homem, e nenhum ouvido de homem poderia ouvir.

Shevuoth, fol. 20, col. 2.

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O oficial que inflige flagelação sobre um criminoso tem de bater forte com uma mão só, mas ainda com toda a sua força.

Maccoth, fol. 22, col. 2.

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Prefiro ser chamado de tolo todos os meus dias do que pecador por uma hora diante de Deus.

Edioth, chap. 5, mish. 6.

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Aquele que observa um preceito assegura para si próprio um advogado, e aquele que comete um único pecado obtém para si próprio um promotor.

Avoth, chap. 4, mish. 15.

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Aquele que aprende a partir de um outro capítulo, uma halachah, um verso, ou uma palavra ou até mesmo uma única letra, ele é obrigado a respeitar-la.

Ibid., chap. 6, mish. 3.

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O acima é uma evidência, entre outras, da grande estima em que o aprender e o oficío de um mestre são realizados entre os judeus. A educação é uma das virtudes- das quais o seguinte, extraído do Talmud, lista-se - o interesse dos quais o judeu considera que ele goza neste mundo, ao passo que o capital permanece intacto contra as exigências do mundo vidouro. Estes são:-Honrar o pai e a mãe, os actos de benevolência, hospitalidade a estranhos, visitar os (13) doentes, concentração na oração, a promoção da paz entre os homens, e de estudo em geral, mas o estudo da Lei prevaleçe sobre todos eles. (Shabbath, fol. 127, col. 1.) O estudo da Lei, que é dito, é de maior mérito do que evitar uma morte acidental, além da construção do Templo, e maior do que honrar o pai ou a mãe. (Meggillah, fol. 16, col 2.)

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"Arrepende-te um dia antes da tua morte." Em relação ao que foi pedido pelo rabino Eliezer a seus discípulos: "Como é um homem a arrepender-se um dia antes de sua morte, uma vez que ele não sabe em que dia é que ele deve morrer?" "Tanto que o maior motivo está lá", respondeu ele, "que ele se arrependa hoje, com receio de ele morra amanhã, e se arrependem hoje, com receio de ele morrer no dia seguinte: e assim todos os seus dias irão ser penitenciais e únicos=. "

Avoth d'Rab. Nathan, chap. 15.

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Aquele que apaga uma letra da escrita nome de Deus, viola um mandamento negativo, pelo que é dito, "...E destruir os nomes deles, daquele local. Assim não deveis fazer ao Senhor vosso D´us" (Deut. XII. 3, 4).

Sophrim, chap. 5, hal. 6.

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Rabino Chanina podia pôr e tirar os seus sapatos, enquanto estava em pé em uma perna só,embora ele tivesse oitenta anos de idade.

Chullin, fol. 24, col. 2.

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Um sacerdote que é cego de um olho não deve ser juiz da peste; para isso é dito (Lev. XIII. 12), "para qualquer lugar em que o sacerdote (com ambos os olhos) olhar".

Negaim, chap. 2, mish. 3.

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O ramo de um cacho sem qualquer uva está limpo; mas se houver uma uva que permaneceu nele, ele é impuro.

Okzin, chap, I, mish. 5.

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Nem todo o homem merece ter duas mesas.

Berachoth, fol. 5, col. 2.

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O significado desta frase ambígua pode ser, que todos os homens não são capazes de ter sucesso em mais empreendimentos do que um por vez, ou que não é dado a cada um fazer melhor do que o presente mundo e daquele que está para vir.

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Abba Benjamin costumava dizer "Há duas coisas sobre as quais toda a minha vida eu tenho tido muito interesse: que a minha oração deva ser oferecida na frente da minha cama, e que a posição da minha cama deva ser de norte a sul."

Ibid., fol. 5, col. 2.

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Há várias razões que podem ser indicadas para explicar a preocupação de Abba Benjamin, e todas elas estão mais ou menos conectadas com consequências importantes, que foram supostamente,subordinadas pela determinação sua posição com relação à Shechinah, que repousava no leste ou no oeste .

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Abba Benjamin se sentia ansioso para ter filhos, pois "qualquer homem que não tem filhos é contado como morto", como está escrito (Gen.XXX. 1), "Dá-me filhos, ou então que eu morra." (Nedarin, fol. 64, col. 2.)

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Com os judeus uma grande consideração da vida é ter filhos, e mais especialmente as crianças do sexo masculino; porque quando um menino nasce todos regozijam sobre ele, mas sobre uma garota todos choram. Quando um menino chega ao mundo ele traz a paz com ele, e um pedaço de pão na mão, mas uma menina não traz nada. (Niddah, fol. 31, col. 2.)

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É impossível para o mundo ficar sem machos e fêmeas, mas abençoado é aquele cujos filhos são meninos, e infeliz é aquele cujas crianças são meninas. (Kiddushin, fol. 82, col. 2.)

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Todo aquele que não deixa um filho para ser herdeiro, D´us vai direcionar ira sobre ele. (A Escritura é citada uma prova deste facto, comparar Numb. XXVII. 8 com Zeph. I. 15.) (Bava Bathra, fol. 116, col. 1.)

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"Existem duas caminhos antes de mim, um conduz ao Paraíso,e o outro ao inferno." Quando Yochanan, o filho de Zachai, estava doente a beira da morte, seus discípulos chegaram para visitá-lo, e quando ele os viu chorou, pelo que seus discípulos exclamaram, "Luz de Israel! Pilar da direita! Poderoso martelo!Porquê tu estás afito? " Ele respondeu, "Se eu estivesse sendo conduzido para a presença de um rei, mas que fosse de carne e sangue, que hoje está aqui e amanhã na sepultura, cuja raiva sobre mim não poderia durar eternamente, cuja sentença contra mim , Fosse mesmo até à morte, não poderia durar eternamente, e a quem talvez eu pudesse pacificar com palavras ou subornar com dinheiro, mas para tudo aquilo eu deveria chorar, mas agora que estou prestes a entrar na presença do Rei dos reis, o Santo UM – abençoado seja Ele eternamente e para sempre! Cuja raiva seria eterna, cuja sentença de morte ou de prisão não admite adiamento, e quem não é pacificado com palavras nem subornados com dinheiro, e em cuja presença há duas estradas antes de mim, uma conduz ao Paraíso e outra para o inferno, e eu não deveria chorar? " Então oraram eles para eles, e disseram: "Rabi, dá-nos tua bênção de despedida," e ele disse-lhes: "Oh que o temor de D´us possa ser tanto sobre vós como o medo do homem."

Berachoth, fol. 28, col. 2.

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Rabino Ami diz: "O conhecimento é de grande preço, pois está posto entre dois nomes divinos, como está escrito (I Sam. II. 3)," Um D´us de é o Senhor, " e, portanto, deve ser negado clemência para aquele que não tem conhecimento, pois está escrito (Isa. XXVII. 11), 'É um povo de nenhum entendimento, portanto, Ele que os fez eles não terá piedade deles. "

Berachoth fol. 33, col. 1.

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Aqui temos uma Lei clara, extraída da Escritura, proibindo ou, pelo menos, negando, favor aos ignorantes. As palavras do Rabbi (o Santo), são um comentário prático sobre o texto vale citar, "Ai de mim porque eu tenho dado o meu bocado para um ignorante." (Bava Bathra, fol. 8, col. 1.)

Mas quem é um ignorante de quem Sua misericórdia fica sendo retida? Aqui, os doutores discordam. O rabino Eliezer diz , é quem não lê o Shema, "Escuta, ó Israel", etc, tanto de manhã e à noite. De acordo com o Rabino Yehudah,aquele que não coloca os filactérios é um ignorante. Rabino Azai afirma que quem não usa franjas para a sua roupa é um ignorante, novamente etc Outros dizem que mesmo aquele que lê a Bíblia e os Mishna mas não serve os discípulos do sábio, é um ignorante. Rabino Huna termina com a expressão "a Lei é como os outros disseram," e assim deixa dificuldade para encontra-la. (Berachoth, fol. 47, col. 2.)

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Dele ", Quem transgredide as palavras de um sábio, que lhes foram ordenadas obedecer", está escrito: "Ele é culpado de morte e tem perdido a sua vida." (Berachoth, fol. 4, col. 2, e Yevamoth, fol. 20, col. 1.) Àqueles que, portanto, mostram-lhe misericórdia e contradizem o propósito incorrem no descontentamento de D´us. Foi em aplicação deste princípio, interpretado literalmente, que o sábio não deve conferenciar com o ignorante,que levou os judeus a condenar o procedimento contrário de jesus cristo.

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Foi essa proibição de mostrar misericórdia para com os ignorantes, juntamente com as solene ameaças dirigidas contra aqueles que negligenciaram o estudo da Lei, que trabalhou tão maravilhosamente uma revolução nos tempos de Ezequias; pelo que, em seguida, é dito "eles procuraram desde de Dan Berseba , E não encontraram qualquer ignorante. " (Sinédrio, fol. 94, col. 2.)

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Quando o Santo UM - Bendito seja Ele!- Lembra que Seus filhos estão em apuros entre as nações do mundo, Ele derrama duas lágrimas no grande oceano, o ruído que assusta o mundo de um extremo ao outro, e faz a terra tremer.

Berachoth, fol. 59, col. 1.

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Nós lemos no Talmud que um Gentil veio uma vez a Shamai e disse: "Quantas leis você tem?" Shamai respondeu, "Nós temos duas a Lei escrita e a Lei oral." (16) Pelo que o Gentil respondeu, "Quando você fala da Lei escrita, eu acredito em você, mas na sua Lei oral não tenho fé. Mesmo assim, você pode me fazer um prosélito na condição de que você me ensine apenas a Lei escrita ". Mediante a isto Shamai julgou-o duramente, e mandou-o embora indignado com o abuso. Quando, porém, este Gentil veio com o mesmo objetivo, e propôs os mesmos termos para Hillel, este último o aceitou de imediato ao proselitismo , e no primeiro dia ensinou-lhe Aleph, Beth, Gemel, Daleth. Hillel, ao amanhecer inverteu a ordem das letras, pelo que o prosélito protestou e disse: "Mas tu não me ensinaste assim ontem." "Verdade", disse Hillel, "mas tu confiaste em mim naquilo que eu te ensinei, então, por que razão, então, Tu tu não confia em mim agora o que eu quero dizer-te respeito da Lei oral?"

Shabbath, fol. 31, col. 1.

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Cada homem que vai, na véspera do Sabbath da Sinagoga para a sua casa é escoltado por dois anjos, um dos quais é um anjo bom e o outro mal. Quando o homem chega em casa e descobre as luzes acesas, a mesa posta, e a cama arrumada, o anjo bom diz: "Possa o próximo Sabbath ser o mesmo que o presente," pelo que o anjo mal (embora com relutância) é obrigado a dizer, "Amém". Mas se tudo está em desordem, em seguida, o anjo mal diz, "Possa o próximo Sabbath ser o mesmo que o presente", e é o anjo bom (igual com relutância), obrigado a dizer "Amém" a ele.

Ibid., fol. 119, col. 2.

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Dois são melhores do que três. Ai! Daquele que vai e não retorna.

Shabbath, fol. 152, col. 1.

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Tal como no enigma da Esfinge, o "dois" aqui são as duas pernas de um jovem que são suficientes para mantê-lo, e os "três" se referem ao idoso, que exige um terceiro apoio para auxiliar.

Havia duas coisas que D´us primeiro pensou de criar, na véspera do sábado, o que, contudo, não foram criadas até o sábado teminar. A primeira foi o fogo, que Adão fez pela sugestão divina atritando em conjunto duas pedras, e a segunda, foi a mula, produzida pelo cruzamento de dois animais diferentes.

P'sachim, fol. 54, col. 1.

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"Cada um tem duas porções, uma no Paraíso e outra no inferno." Acheer perguntou ao rabino Meyer, "Que quer dizer isto que está escrito (Eccl.VII. 14), ' porque também Deus fez a este em oposição ao outro?"O rabino Meyer respondeu, "Não há nada que Deus criou de que Ele não criou também o oposto. Aquele que criou montanhas e colinas também criou mares e os rios." Mas Rabino Meyer disse para Acheer, "O Teu mestre, Rabi Akiva, não disse isto, mas falou deste modo: Ele criou também os justos e os ímpios; Ele criou o paraíso e o inferno: todo homem tem duas porções, uma porção do paraíso , e a outra no inferno. Os justos, que tem mérito pessoal, transportam tanto a sua própria porção de bem como a dos seus vizinhos impios com ele para o paraíso; O ímpios, que é culpado e condenado, transporta tanto a sua própria porção do mal e também o dos seus vizinhos virtuosos para o inferno. " Quando Rav Mesharshia perguntou o que havia Escritura que asegurava isto, esta foi a resposta: "No que diz respeito aos virtuosos, está escrito (Isa. LXI. 7)," Eles devem se alegrar em sua porção, pois em suas terras (além da Sepultura), devem possuir o dobro. " A respeito dos ímpios que está escrito (Jer.XVII. 18), "E, destruí-los com dupla destruição."

Chaggigah, fol. 15, col. 1.

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A pergunta feita anteriormente por Acheer tem sido praticamente resolvida por todos os sábios desde o começo do mundo, mas trata-se do orgulho dos Hegelianos que ela tinha sido pela primeira vez resolvida filosoficamente pelo seu mestre. Outros tinham mantido que você não poderia pensar uma coisa, mas através de seu oposto, ele primeiro manteve que não se pode existir, mas através do seu oposto, que, de fato, a coisa e o seu oposto devem precisar surgir em conjunto, e que eternamente, como complementos de uma unidade: o branco não está lá, sem o negro, nem o negro sem o branco, os bons não existem sem o maus, nem o mal sem o bem.

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Orgulho é inapropriado para mulheres. Havia duas mulheres orgulhosas, e os seus nomes foram desprezados; o nome do uma, Deborah, que significa vespa, e do outro, Huldah, doninha. A respeito da vespa está escrito (juízes.IV 6), "E ela enviou e chamou Barak," considerando que ela devia ter ido com ele. Relativo a doninha está escrito (2 Reis XXII. 15), "Diz ao homem que enviou-lhe," considerando que ela devia ter dito, "Diga ao rei."

Meggillah, fol. 14, col. 2.

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Se fala é merecedora de uma sela (uma pequena moeda), o silêncio vale duas.

Ibid., fol. 18, col. 1.

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O lema suíço, "Fala vale prata, o silêncio vale ouro", exprime um sentimento que encontra grande favor com os autores e variada expressão nas páginas do Talmud.

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Se o silêncio é bom para os sábios, quanto mais é para os idiotas!

P'sachim, fol. 98, col. 2.

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Para todo o mal silêncio é o melhor remédio.

Meggillah, fol. 18, col. 1.

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O silêncio é tão bom como uma confissão.

Yevamoth, fol. 87, col. 1.

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Silêncio em um babilônio era sinal dele ser de boa família.

Kiddushin, fol. 71, col. 2.

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Simeão, filho de Gamliel, disse, "Tenho estado toda a minha vida entre os sábios, e nunca encontrei nada de mais material do que benefício silêncio."

Avoth, chap. 1.

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Rabino Akiva disse: "Risos e inconstância conduzem um homem ao adultério, mas tradição é uma barreira para a Lei, dízimos são uma barreira para riquezas, votos são uma barreira à abstinência, enquanto que a vbarreira da sabedoria é o silêncio."

Ibid., chap. 3.

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Quando eles abriram o cérebro, eles se encontraram um mosquito é tão grande como uma andorinha e pesando duas Selas.

Gittin, fol. 56, col. 2.

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O contexto acima denota uma tradição corrente entre os judeus em referência a Tito, o destruidor de Jerusalém. Diz-se que, quando, após a tomada da cidade, ele tinha vergonhosamente violado e profanado o Templo, ele tirou os vasos sagrados do santuário, embrulhandos-os sob o véu do local sagrado, e navegava com eles para Roma. Surgiu uma tempestade no mar e ameaçou afundar o navio, sobre o que ele foi ouvido, refletindo, "Parece que o D´us destes judeus não tem poder em qualquer lugar mas apenas no mar. Faraó Ele matou afogado, e Sisera Ele matou afogado, e agora ele está prestes a afogar-me também. Se Ele é poderoso,que me deixe ir em terra e que lute comigo lá. " Depois veio uma voz do céu e disse, "Ó tu um ímpio, filho de um homem e ímpio e neto de Esaú o ímpio, vá em terra. Tenho uma criatura- Uma insignificante no meu mundo. Vá e lute com ela."

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Esta criatura era um pequeno mosquito, e chama-se insignificante, porque ele deve absorver e descarregar aquilo que come por um orifício. Imediatamente, portanto, ele caiu, quando um mosquito voou para cima suas narinas e fez o seu caminho para seu cérebro, no qual se alimentou durante um período de sete anos. (19) Um dia, ele estava passando por uma forja de um ferreiro, quando o ruído do martelo suavizou as dores em seu cérebro. "Aha" Titus disse, "Eu tenho encontrado um remédio, finalmente," e ele ordenou a um ferreiro que martelasse diante dele. Para um Gentil (por um tempo) pagava quatro zuzim por um dia, mas para um ferreiro judeu ele não pagava nada, e comentava para ele, "é pagamento suficiente para ti, ver teu inimigo estar tão dolorosamente sofrendo."Por trinta dias ele se sentiu aliviado, mas depois, nenhuma quantidade de marteladas o aliviava o mínimo. Quanto ao que aconteceu após a sua morte, temos o depoimento do Rabino Phineas, o filho de Aruba: "Eu próprio estava entre os magnatas romanos quando foi realizada uma sindicância sobre o corpo de Tito, e em sua abertura do cérebro eles acharam uma coisa muito pequena tão grande quanto uma andorinha, com peso de duas Selas. " Outros dizem que ela era tão grande como um pombo de um ano de idade e pesava duas litras. Abaii diz, "Nós achamos que a sua boca era de cobre e suas garras de ferro." Titus deu instruções que após a sua morte o corpo dele devia de ser queimado, e as cinzas espalhadas sobre a superfície dos sete mares, para que o D´us dos judeus não pudesse encontrá-lo e levá-lo a julgamento. (Gittin, fol. 56, col. 2.)

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"O homem com duas esposas, uma jovem e a outra velha". Rav Ami e Rav Assi estavam em conversa social com o rabino Isaac Naphcha, quando um deles lhe disse: "Conte-nos, senhor, alguma história agradável", e do outro disse: "Peço para explicar-nos um pouco alguns agradáveis pontos da Lei. " Quando ele começou a história ele desagradou a um, e quando ele prosseguiu para explicar uma questão da Lei, ofendeu ao outro. A respeito do que ele tomou até esta parábola na ilustração da difícil situação em que ele colocou sua obstinação. "Eu sou como o homem com duas esposas, uma jovem e a outra velha. A jovem aranca todos os seus cabelos brancos (para que ele possa parecer jovem), e a esposa velha tira todos os seus cabelos pretos (para que ele possa parecer velho); e assim entre uma e outra ele ficou careca. Então é assim comigo entre vocês. Porém, tenho algo agradável para ambos . Está escrito (Exod. XXII. 6), "Se alguém inrromper fogo e pegar nos espinhos, de modo que as pilhas de milho, o pé de milho podem ser consumidos no campo, aquele que acendeu o fogo certamente deve fazer restituição ». O Sagrado UM-Abençoado seja Ele!-Vos disse, 'Devo de me julgar e tomar sobre mim para indenizar o mal da conflagração que tenho causado, por eu ter acendido um fogo em Sião, "tal como está escrito (Lament, IV. 11), "Ele acendeu um fogo em Sião, e vos devorou as fundações (20) portanto." Devo, pois, reconstruir-la com o fogo, como está escrito (Zech.II. 5), 'Eu serei ante ela uma parede de fogo em volta, e será a glória no meio dela "."

Bava Kama, fol. 60, col. 2.

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Rabino Oshaia perguntou: "O que é isso que está escrito, (Zech.XI. 7), 'Eu peguei dois cajados para mim, eu chamei a um amável e o outro Destruidor?" As pessoas chamadas amável representam os discípulos dos sábios na terra de Israel, que eram amigos um em realção ao outro nos seus debates sobre a Lei. As pessoas chamadas de destruidor representam os discípulos dos sábios da Babilônia, que gostavam de debates ferozmente temperados e não amigáveis um em relação ao outro. Qual é o significado de Babel ou Babilônia? Rabino Yochanan diz que significa "confuso na Bíblia, confuso na Mishna, e confuso e no Talmud." " Assentou-me em lugares tenebrosos, como os que estavam mortos há muito. " (Lam. III. 6). Rabino Jeremiah disse por isto, estamos a compreender o Talmud babilônico.

Sanhedrin, fol. 24, col. 1.

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Os rabinos dizem que estes três odeiam os seus iguais –os cães, os galos, e os mágicos; pelo que alguns adicionam para acrescentar, entre outros, os discípulos dos sábios da Babilônia. (P'sachim, fol. 113, col. 2.)

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Em seu retorno da Babilônia à terra de Israel, Rabino Zira jejuou uma centena de jejuns, durante os quais ele rezou que ele pudesse ser capaz de poder esquecer o Talmud babilônico. (Bava Metzia, fol. 85, col. 1.)

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Rabino Yochanan e o Rabino Yonathan viajaram um dia juntos, eles vieram para dois caminhos, sendo uma deles conduzia para porta de um local dedicado ao culto dos ídolos, e o outro para um lugar de má fama. Mediante o que um disse para o outro, "vamos ir pela primeira, porque a nossa inclinação para o mal que nos embosca lá já é extinta." "Sem dúvida,seria melhor", disse o outro, "vamos ir por este último, e refrear os nossos desejos, por isso é que vamos receber uma gratificação em recompensa." Nesta resolução em que eles foram,e como eles passaram no local as mulheres humildes mesmo antes deles chegarem entravam envergonhadas em suas câmaras. Yochanan, em seguida, perguntou ao outro, "Como tu sabias que isto iria acontecer a nós?" Ele respondeu, "Pelo que está escrito (em Prov. II. 2), ' discernimento (na lei) deve preservar-te". "

Avodah Zarah, fol. 17, cols. 1, 2.

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Pegando dois pedaços de madeira seca em fogo e um pedaço de madeira verde, a seca vai pôr fogo na verde.

Sanhedrin, fol 93, col. 1.

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Com dois cães eles capturaram o leão.

Ibid., fol. 95, col. 1.

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Ambos os provérbios expressam a mesma idéia, de que uma minoria, seja ele mais forte, deve dar lugar a uma maioria.

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"E os anciãos de Moab e os anciãos de Midiã partiram juntos" (Numb. XXII. 7). Midian e Moab nunca foram amigáveis um para o outro, pois eles eram como dois cães conduzindo um rebanho, sempre em desacordo. Quando o lobo veio após sozinho, no entanto, surgiu outro pensamento, "Se eu não ajudar meu vizinho hoje, o lobo pode me surpreender amanhã;", por isso, os dois cães compacturam juntos e, mataram o lobo. Daí, diz rabino Pappa, o ditado popular, "O rato e do gato estão combinados para fazer uma festa sobre a gordura do infeliz."

Ibid., fol. 105, col. 1.

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Rabino Yochanan, em nome de Yossi, o filho de Zimra, pergunta: "O que é isso que está escrito (Ps. CXX. 3), ' Que te será dado, ou que te será acrescentado, língua enganadora? " O Sagrado UM –Bantito seja Ele!-Disse à língua, "Todos os membros do corpo estão retos, só tu és reclinada; todos os outros membros são externos, tu és interna, e não só isso, por eu ter te cercado com duas paredes, uma de osso e outra de carne. Qual será dado a ti, ou o que deve ser acrescentado te, ó tu língua enganadora? " Rabino Yochanan, em nome de Yossi, que diz: "Aquele que caluneia é um ateu, pois está escrito (Ps. XII. 4), Pois dizem: Com a nossa língua prevaleceremos; são nossos os lábios; quem é senhor sobre nós? "

Erchin, fol. 15, col. 2.

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Aqui estão alguns provérbios do Talmud sobre o abuso da língua.

Aquele que calunia, aquele que recebe difamação, e aquele que suporta falso testemunho contra o seu vizinho, merecem ser atirados para os cães.

Psachim, fol. 118, col. 1.

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Todos os animais um dia deverão queixar-se com a serpente e dizer: "O leão domina a sua presa e a devora, (22)O lobo despedaça e a come, mas tu, qual é o teu lucro em morder?" A serpente irá responder (Eccl. VIII. II), "eu não sou pior que um caluniador."

Taanith, fol. 8, col. 1.

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Adonijah foi privado da vida por nada mais do que ele foi dado a queixas. É lícito a uma calúniador tão mal como ele era ser eliminado.

Perek Hashalom.

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D´us vai dizer ao príncipe do inferno, "Eu aqui de cima e tu ai embaixo devemos julgar e condenar o caluniador."

Erchin, fol. 15, col. 2.

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A terceira língua (ou seja, calúnia) fere três partes: o próprio caluniador, o receptor de difamação e a pessoa injuriada.

Ibid.

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Quatro classes, não recebem a presença do Shechinah: arrogantes, mentirosos, orgulhosos, e os caluniadores.

Sanhedrin, fol. 103, col. 1.

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Onde esta dito que quando dois se sentam juntos e estudam a Lei a Shechinah está com eles? Em Mal. III. 16, onde está escrito: " Então aqueles que temeram ao SENHOR falaram freqüentemente um ao outro; e o SENHOR atentou e ouviu;."

Berachoth, fol. 6, col. 1.

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Porque Elias empregam duas invocações, dizendo duas vezes, "Ouça-me! Ouça-me!" (I Kings XVIII. 37.) Elias primeiro rezou diante de Deus, "O Senhor, Rei do universo, ouve-me!" Aquele que pode enviar fogo que desceu do céu e consumir tudo o que estava sobre o altar, e novamente ele orou: "Ouçam-me!" Que eles não poderiam imaginar que o resultado era uma questão de arte, pois é dito, "Tu viraste seu coração novamente."

Berachoth, fol. 9, col. 2.

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A dupla invocação de Elias, o que prenuncia a sua intensa indolência, não gramaticalmente expressa, é reflectida nas palavras que seguem, "O Senhor Ele é o D´us, o Senhor Ele é o D´us".

"Eu sonhei", disse Bar Kappara um dia para o Rabino (o Santo), "que eu observava dois pombos, e eles voaram longe de mim." "Teu sonho significa isto", respondeu Rabi, "tu tinha duas esposas, e astutamente se separou de ambas sem uma carta de divórcio."

Ibid., fol. 56, col. 2.

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Os Rabinos ensinam sobre os dois rins no homem, que um aconselha ele a fazer o bem e o outro a fazer o mal; (23) e parece que o primerio está situado no lado direito e os segundo ao esquerdo. Daí que se escreve (Eccl. X. 2), "O coração de um homem sábio está em seu lado direito, mas o coração de um tolo, está no seu lado esquerdo."

Ibid., fol. 61, col. 1.

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Por dois pecados as pessoas comuns perecem: elas falam da Santa Arca como um caixa e da sinagoga como um recurso para o vulgar ignorante.

Shabbath, fol. 32, col. 1.

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